井宗穎的部落格

《神話傳說筆記》



「滿洲」的名稱來自「文殊」？

武當山真武大帝的背後隱藏著明成祖篡位的合法性？

九龍「聖山」宋皇臺、油麻地眾坊街，名稱細節中有甚麼掌故？

孔子嫡系後人今何在？

神話傳說是人類精神世界與現實生活都不可剝離的存在，也是人類文明史中最悠久和深遠的一部分。對於歷史悠久、文明不斷經歷演變與交流的華人社會尤其如此。不同的宗教神話會相互交織，讓人看不清本來的源流。神話傳說也會被政治攝取能量，在現實中發生影響。有時民間的傳說把現實的故事渲染出神話色彩，凡人漸漸躋身神或仙的行列。在更廣大的天地間，山川草木、禽獸蟲魚皆有靈，也常常成為神話傳說擷取元素的寶庫。

本書作者分別以佛教、道教、華夏上古神話為源流，輔以埃及、印度、希臘、北歐神話故事材料，講述各自脈絡下的神祇與故事。神話傳說之間的脈絡交纏、神話與現實的互動、神祇形象在凡人世界的變化，一一應聲而解。講解中穿插考證香港、臺灣、中國大陸的城市社區，舉重若輕點出背後的神話傳說掌故；或比較中外神祇的差異與共通之處，文筆優美風趣，令人眼界大開之餘也常常莞爾。

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  作者介紹

  
  
  
  
  
  
  陳煒舜（Nicholas L. CHAN）
  
  香港中文大學工商管理學士（意文、德文雙副修）、研究院中文學部碩士、博士。先後執教於臺灣佛光大學文學系、香港中文大學中文系。研究領域及興趣為中國古典文學、文獻學、神話學等。著有《林雲銘及其文學》（2000）、《明代楚辭學研究》（2003）、《楚辭練要》（2006）、《屈騷纂緒》（2009）、《明代前期楚辭學史論》（2011）、《從荷馬到但丁》（2013）及《楚辭：新視野中華經典文庫》（2013）等，並於海內外期刊、研討會上發表論文多篇。餘暇從事散文、新舊體詩歌之創作，及外文詩歌與歌詞之翻譯，結集出版者有新詩集《話梅》（1999）與音樂隨筆《尋找繆思的歌聲》（2006）。
  
  

神話傳說筆記－目錄導覽說明

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  題字\ 黃耀堃教授
  
  序．蓮華千葉映娑graphiteCCD對位加工服務婆\ 張澤珣教授
  
  序．古帝仙佛的時空神遊\ 林佳燕教授
  
  第一輯 佛法無邊 佛教的法界眾生
  
  釋迦牟尼
  
  彌勒菩薩．燃燈古佛
  
  阿彌陀佛
  
  藥師佛．阿閦佛
  
  觀音．度母．聖母
  
  大勢至．金剛手
  
  文殊．普賢
  
  孺童菩薩．衍聖公
  
  活佛
  
  地藏菩薩
  
  閻羅天子．青溪小姑
  
  善財．哪吒
  
  海神．龍女
  
  大梵天王
  
  黎明女神．摩支利天
  
  孫悟空．豬八戒
  
  聖愚．濟公
  
  梁武帝．長眉羅漢
  
  第二輯 丹道仙班 道教的仙凡神鬼
  
  狐仙
  
  花朝
  
  呂祖
  
  乞丐祖師
  
  趙宋諸帝
  
  赤腳大仙．藍采和．劉海
  
  趙太祖師．宋皇臺
  
  西秦王．唐玄宗
  
  隋煬帝．鼠仙
  
  媽祖
  
  彭祖．姜尚．老聃
  
  壽星
  
  祿星．文昌．張仙
  
  福星．太歲．陽城
  
  喜神．商紂王
  
  玉皇大帝
  
  關帝．岳王
  
  東皇太一．太乙天尊
  
  東王公．雷神
  
  西王母
  
  太陽星君．明思宗
  
  月神．嫦娥
  
  第三輯 三皇五帝 上古神話的帝王與英雄
  
  伏羲．女媧
  
  炎帝．神農
  
  姜齊．巫兒
  
  蚩尤
  
  上巳．高禖
  
  黃帝．混沌
  
  倉頡
  
  少昊
  
  顓頊．冥伯
  
  北帝
  
  東嶽大帝
  
  帝嚳．帝俊
  
  后土．后稷
  
  殷契
  
  三官大帝
  
  帝堯．天官大帝
  
  虞幕．句芒
  
  帝舜．地官大帝
  
  大禹．水仙尊王
  
  四方風．飛廉
  
  伯益．嬴秦
  
  跋語：青鳥飛來是故知
  
  推薦閱讀書單
  
  

蓮華千葉映娑婆

煒舜教授與我認識有年，年前邀我為其《神話傳說筆記》寫序，因俗務纏身而又怕才識不逮，恐不能做好。只是把所感所識所思湊寫成文，以為序。

我希望以比較宗教學的視角來思考煒舜教授的這本著作。在宗教學研究的建設過程中，弗里德里希．黑格爾（Friedrich Hegel）是極具創見的，尤其是他以歷史觀的方式來審視宗教，主張客觀正確性（objective validity）的做法，使原本更偏向一種主觀地對宗教蓋棺定論的說法，逐步走向一個統一的舞臺。這個舞臺無疑就是歷史本身。而在這個舞臺上，馬克思．繆勒（Max Müller）正式提出比較宗教學的種種研究方向。在他有關宗教研究的講座上，他提出了比較宗教的兩種方式，一種是「比較神學」（comparative theology），另一種是「理論神學」（theoretical theology）；前者是宗教的歷史面貌，後者是宗教之下的諸種狀態。雖然比較宗教學的發展在近些年間褒貶參半，但是如同威爾弗雷德．史密斯（Wilfred Cantwell Smith）在其著作中所隱晦表達的那般，比較宗教學的重要精神就是平行地看待不同的宗教。所謂的「平行」用繆勒的說法來說，就是既要撇除對其他宗教的不尊重，亦要解除迷信；但我們必須明白，繆勒提出的這個層面仍是在「糾正」其時期對宗教的誤解而提出的。現在社會雖然亦未完全脫離這重誤解。但至少我們理應更進一步：比較宗教學的存在就是要賦予一切本受界限所制的材料一次相互佐證、相互解讀的可能。換句話說，就是要給我們一種敢將不同事物放到一個層面來思考的學術精神。在這個層面上而言，煒舜的這本著作絕對是一次比較宗教論述的有機實踐。

在閱讀全書一遍之後，我除佩服作者靈活的思維之外，更為值得一說的是，作者以有別於以往有關神話著述的書寫方式，重新將不同宗教神話中耳熟能詳的神話人物單獨抽出，並且放到一個文化多元（pluralism）的角度中進行描述。基本上，全書所描寫和思考的均是東方神祇，但是與此同時，作者亦給出西方的神話人物進行平行比照。這種做法在學界可謂是別開生面的。西方或東方學界在處理自己的神話人物時，大多只集中於自己習慣的文化語境，鮮有將不同文化進行平行思考。無疑，這種研究方法可以使研究者深入地針對特定傳統進行思辨，然而卻也使我們墮入到一種難以突破的窠臼之中。基文．弗拉德（Gavin Flood）與弗朗西斯．柯龍尼（Francis X. Clooney）在他們的著作中著重思考了這種問題。兩者不約而同地談及了比較的方法論，認為我們不應限於所謂地域或符號的界限、不可隨意套用理論框架，亦不可將東方與西方的學術思維進行分化對立。因為我們知道，現有的一切分類法都是我們後天加工的產物，因此在思考問題時，尤其是學術中人，我們必須既符合學術的合理範圍，亦同時要超出這種範圍。這種說法不只是紙上談兵，更是我們可以在思想層面與視覺層面可以目睹的。

在此舉一個中世紀時期的例子來說。在五世紀與六世紀盛行的思維菩薩像中，他們呈現著沉思的姿勢，不只可在中國的造像藝術中看見，更可在東亞不同地區的視覺形式中發現相同之處。固然，因應地理上的優勢，這種同源極有可能是基於地域傳播所致。但是當我們甚至可在希臘羅馬的喪葬主題中看見相似的姿態，這就使我們值得深思，這種姿勢是文化傳播的產物，抑或是一種共通的母題？無論我們是否承認非洲起源論（Out of Africa Hypothesis）的說法，但是，誠如作者在書中開首亦有提到，印歐語系中的許多語言的確具有相似特質。從這個層面來說，宗教所帶有的同源性質是由於我們人類祖先本來就屬於同一源點，後來經過各種原因遷移分離，結果導致了我們在文化上按照環境而分道揚鑣；即便不是如此，在此我們亦可思考幾種線索，譬如在當代依賴於貿易所產生的文化交流在中世紀早期並未如此流行，因此我們在看待任何相近的文化時，不可直接否定兩者的關係，亦不應直接判斷是一者影響另一者，因為當中仍存在另一個在中世紀時期流行的因素 ── 即由集體想像力（collective imaginary）與共享主體性（shared subjectivity）所產生的，對應不同文化傳統中的形象翻製。我們必須承認，有些文化特質是獨一無二的；但亦有部分文化特質是潛藏在人類內心或意識之中，屬於文化互通的基礎。因此我們可以以記憶史（Mnemohistory）的方式來思考猶太人在書寫聖經時的心理狀態；因此我們可以以內在性（inwardness）來思考基督教、印度教、佛教的宗教精神；我們甚至會在不同文化中看見洪水、創世、死亡等等母題。

顯然，煒舜的嘗試在某個程度上來說，就是要打通這種有限界域中的限制，以母題的方式來看待不同宗教的神祇，試圖尋找不同宗教、不同傳統、不同文化中擁有相似象徵與功能的形象。譬如在思考〈觀音．度母．聖母〉時，他便以母性模式的依戀來思考上述三位神祇在不同文化中的宗教地位。現在我們就著這個問題進行簡單探索。在魏晉南北朝時期開始出現類近中性的觀音形象，在進入到宋代之後，由與之相關的傳說故事逐步轉化成女性形象。箇中原因足可見女性身份在不同朝代中的重新認識和定性。婦女社會地位提升，反映在中國基本上就是女性觀音成形的一個緣由；這點基本上就是藏人社會的價值觀，因此白度母的產生源頭從根本上類似於中國社會。但是煒舜並未止於此，他繼而思考天主教聖母相近的心理崇拜起源。他談及瑪利亞是耶穌親近的人，又是上帝選擇的童貞之人，並無原罪；從這些層面來說，她所體現的是一個完美的女性或母親。這種說法是完全正確的。與此同時，我們亦可思考聖母與夏娃的關係，以及與之相關的，為何天主教特別標記出耶穌之母而非耶穌之父（指的並非神聖父親，而是世俗父親）？當中絕對無法逃避的，就是母性地位的提升。在這種語境下，傳說中害人類失去樂園的夏娃就成為了女性與教義間一種心理隔膜，或者用西格蒙德．弗洛伊德（Sigmund Freud）的術語來說，就是女性在長久的「潛伏期」（latent stage）中所產生的心理反抗。聖母作為一種補償夏娃罪惡的神聖存在，使更多的女性群體可以從天主教的信仰中尋找到自身性別的認可。因此，煒舜強調母性的「世間法」亦是有理可據的。簡單而言，三地有關觀音、度母、聖母的地位提升就是女性地位的提升。

總之，煒舜的這本著作是研究宗教神祇的一本通識佳作。他以通俗易懂的語言深入簡出地將神話的記載熔於一爐，為求使讀者可以在象牙塔之外了解到神話與宗教的微妙關係，並且可以與之同時平行閱讀到不同神祇的共同面貌，從而體現跨越文化空間不同民族中在心理上的共通之處。這本可稱為「談神錄」的著作不僅適合所有對宗教與神話感興趣的人，同時也適合學界中人。我希望讀者能透過這本書，不只了解到特定宗教神祇的形象來源或宗教寓意，更可以讀出比較宗教的研究精神，從而敞開視野來看待不同傳統，使一種爭議已久卻仍然秘而不宣的主題可以獲得更開放的思考。總的來說，這是一本富愉悅性充滿智識的讀物。真是「蓮華千葉映娑婆 婆娑映葉萬華姿」！

張澤珣

香港中文大學博士

澳門大學教授

丙申春於塑古齋

古帝仙佛的時空神遊

一切都要從一隻三、四公分橘底黑斑的蝴蝶說起??

與陳煒舜教授相識已好幾年，雖然不在同一個地區生活，但每年因為學術合作的緣故而碰首，日子一久，在時間與交流次數的累積下，漸知他的為人謙和篤實、博學多覽、精通多國語言，常創作古典詩詞，且對於中文學術著力之深、著述之豐盛，常令我輩中人感到望塵莫及。

2014年3月，因為參加香港大學賦學之會議，藉此機緣我與家母到港一遊，在陳教授盛情帶領下參訪不少香港的廟宇，特別令我印象深刻的，即是從鑽石山站走出來到志蓮淨苑參訪的經驗。當時，一入此苑，其以傳統木構天然建材，建築不見一根釘子，當中嚴肅而平實的氣氛，使人感覺在快速步調城市裡一絲難能的祥和與幽靜。

可貴的是，苑中尚設有學院與書店，宗教人文情懷濃厚。爾後來到中庭的梅池與詠池，見到群蓮綻開，清淨素雅。遂想起蓮花素來在文人墨客筆下，有出淤泥而不染之美譽，而陳教授自言此神話傳說筆記的撰寫，便是受到蓮之高潔意象的啟發︰千瓣蓮葉宛如光之華，象徵著靈性的開放。陳教授以為世間宗教與神佛雖多，但人只要願意開放心胸，宇宙間本就充盈著各式更高的存在，值得我們去瞭解與親近，從文化的角度來看，又何嘗不是一件好事？因此，捐棄成見，不再偏執，才能對古往今來如此多古帝仙佛有所認識。

而就當我正在志蓮淨苑參訪，且訝異香港竟有如此殊勝的寺廟，走在路上之時，陳教授在路上拾起一隻已羽化的美麗橘底黑斑蝴蝶，此時他的善心為家母所讚嘆。的確，在香港這個步調如此之快的城市，還有誰會願意停下腳步來，憐惜那隻小蝶的離世呢？但如果熟知陳教授的人會知道，他就連花的萎絕，

第一輯 佛法無邊佛教的法界眾生



釋迦牟尼



18世紀時，英國語言學家瓊斯爵士（Sir William Jones）發現拉丁語、希臘語、波斯語和梵語及其衍生的各種語言在語法與詞彙上頗有相似之處，因而提出「原始印歐語」（Proto-Indo-European language）的概念。舉例而言，英文的wise、德文的Wissen、意大利文的vedere、俄文的видеть 以及梵文的Veda（吠陀）皆有知道或看見之意。一萬年前，原始印歐人大約居住於土耳其一帶，其後逐漸分散。西遷的形成希臘、斯拉夫、日耳曼、拉丁諸族，東遷的包括伊朗、塔吉克等中亞民族，南遷的主要為雅利安人（雅利安[Aryan]和伊朗[Iran]為一詞）。



雅利安人進入印度次大陸後，征服土著達羅毗荼人（Dravidians），建立了種姓制度。種姓於梵文稱Varna（與德文Farbe 同源），本義為顏色。雅利安人以膚白自傲，視達羅毗荼人為不入流的賤民（outcastes）。而其本族內則分四等種姓。《梨俱吠陀》記載：創世之神大梵天王（即「四面佛」）由頭生婆羅門（Brahmins，祭司和教師）、肩生剎帝利（Ksatriyas，國君和武士）、腿生吠舍（Vaisya，農戶和納稅者）、足生首陀羅（Sudras，勞動者），皆世襲。佛教《長阿含經》則云，婆羅門種白皙，故自居第一，餘三者黑冥，皆視為卑劣。換言之，在聖雄甘地倡議廢除種姓制度以前，首陀羅及「賤民」已被統治壓迫了數千年。幾年前，尚有新聞謂一首陀羅青年被毆致死，只因施暴的婆羅門青年不忿對方與自己同名。可見種姓雖廢，影響依然至鉅。



西元前六世紀，釋迦牟尼出生於北天竺迦毗羅衛國，為淨飯王長子。因其地在今尼泊爾境內，故有人懷疑佛祖為黃種人，繼以其推崇眾生平等之說，乃是對根深柢固之種姓制度的挑戰。如此考據，歷史意義遠遠大於宗教意義。所謂人雖有南北，佛性無南北。印度人認為佛高鼻深目，他就高鼻深目；華人希望佛褒衣博帶，他就褒衣博帶，此即應機說法。佛有三身︰法身為體、報身為相、應化身為用。法身本自清淨，一切物象心念皆其所現，一如基督教所言「道就是上帝」。報身指以法為因，經修行而得佛果位之身，一如耶穌生為猶太人而肉身成道。應化身乃救度眾生、隨緣教化的變現之身，一如聖靈之無所不在。耶穌身為「選民」而能將耶和華信仰推廣至非猶太人，故佛祖縱是雅利安人而非黃種，亦絲毫不礙其提倡平等。